يخلق في سائر الجمادات ، وتنسب إليه الأفعال مجازاً كما تنسب إلى الجمادات ، كما يقال أثمرت الشجرة ، وجرى الماء ، وتحرّك الحجر ، وطلعت الشّمس وغربت ، وتغيّمت السماء وأمطرت ، واهتزّت الأرض وأنبتت ، إلى غير ذلك ، والثواب والعقاب جبر . كما أنّ الأفعال كلّها جبر . قال : وإذا ثبت الجبر فالتكليف إذاً جبر . 2 - إنّ حركات أهل الخلدين تنقطع ، والجنّة والنار تفنيان بعد دخول أهلهما فيهما ، وتلذّذ أهل الجنّة بنعيمها ، وتألّم أهل النار بجحيمها ، إذ لا تتصوّر حركات لا تتناهى آخراً ، كما لا تتصوّر حركات لا تتناهى أوّلًا . وحمل قوله تعالى : « خالِدِينَ فِيها » على المبالغة والتأكيد دون الحقيقة في التخليد . كما يقال خلد اللَّه ملك فلان ، واستشهد على الانقطاع بقوله تعالى : « خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ » « 1 » ، فالآية اشتملت على شريطة واستثناء ، والخلود والتأبيد لا شرط فيه ولا استثناء « 2 » . وقد نقل الشهرستاني عنه أُموراً أُخر ، مضى بعضها في كلام غيره . أقول : قاعدة مذهبه أمران : الأوّل : الجبر ونفي الاستطاعة والقدرة ، فالجهم بن صفوان رأس الجبر وأساسه ، ويطلق عليه وعلى أتباعه الجبريّة الخالصة في مقابل غير الخالص منها .

--> ( 1 ) . هود : 107 . ( 2 ) . الملل والنحل : 1 / 87 - 88 .